來源：慈善公益報
| 慈善公益報（本報記者 李濟慈）日前，一則消息如石投水，在慈善業界引起廣泛關注——浙江工商大學獲3.5億元資助，將以此籌建全國首家慈善學院。報道稱，在浙江工商大學110周年校慶日來臨之際，中靜新華資產管理有限公司捐資3.5億元人民幣，成立浙江工商大學英賢專項基金，資助建立全國首家慈善學院——英賢慈善學院，專事培養本、碩、博國民教育系列公益慈善人才，致力探索中國慈善事業發展的新路徑、新方式，并興建英賢慈善大樓，使之成為杭州乃至浙江的新地標、新符號?！ ?，中靜新華資產管理有限公司董事長、奧籍華人GaoYang(高央)與浙江工商大學淵源深厚，其父母正是著名慈善家魯家賢先生與高文英女士，兩人均畢業于浙江工商大學的前身杭州商業學校。多年來，高央與父母共同投身慈善公益事業，頗具社會口碑。高央表示，此次資助既是飲水思源回饋父母的母校，更是希望以此推動慈善專業教育與慈善文化的推廣普及。一個早應結出的善果 改革開放使中國慈善事業重啟，并進入漸進階段。以2008年四川汶川特大地震所引發的社會捐贈熱潮為標志，宣告“中國公益元年”誕生。2014年，國務院出臺《關于促進慈善事業健康發展的指導意見》，成為國家層面首個鼓勵慈善事業發展的綜合性政策文件。2016年，慈善法頒布實施，成為中國歷史上首部慈善領域基本法，為依法行善、依法興善筑起一座重要里程碑。此后，慈善事業蓬勃發展，社會慈善氛圍高漲，慈善組織與慈善活動日益步入規范化、專業化、規?；壍?。慈善事業的內涵和外延都有極大的提升與擴展，慈善除去扶傾濟弱、扶貧濟困、救死扶傷等基本功用之外，更是躍而成為國家多層次社會保障體系的重要部分、社會救助與兜底保障制度的重要補充、實現社會第三次分配的重要途徑、社會主義核心價值觀與精神文明建設的重要體現，以至國家治理體系與治理能力現代化的重要力量。慈善及慈善事業不再僅是高尚道德教養的外化、優秀文化傳統的結晶，更是系統化、法制化的社會實踐與社會文明進步的重要指標?！ ⒅袊壬品旁谶@樣的大背景下進行考量，作為旨在促進慈善理論研究、造就慈善公益專業人才的英賢慈善學院的建立，將填補我國慈善文化教育的一項空白，也可視為一個水到渠成的結果。一個不容樂觀的現實 然而，與如火如荼、蓬勃展開的慈善公益實踐相比，在慈善觀念更新、慈善文化普及、慈善理論探索、慈善公益人才專業化培養，以及慈善公益的理念傳播、項目運作、資金籌募、組織管理等方面專業能力建設的嚴重滯后，也是一個不爭的事實。與世界先進國家慈善事業相比，我國慈善事業的發展水平尚處于相對落后的狀況，其主要表現為慈善文化建設的薄弱、慈善學術創新的缺失、公眾慈善意識的不足、慈善專業人才的匱乏等。盡管各地都對此做出了諸多積極有益的嘗試，如明確要求將慈善文化建設納入社會主義精神文明建設規劃，以及文明城市考評體系等。再如山西創建的全國首家慈善文化主題博物院，江蘇興建的南通中華慈善博物館，深圳創辦的中國公益慈善項目交流展示會，漸成品牌的蘇州新年慈善晚會，廣州落地的國內首個“慈善城市發展研究基地”，湖州著力打造的慈善文化實踐(示范)基地，以及各地普遍開展的“慈善文化進校園”活動等。盡管在慈善文化建設與推進慈善文明方面發揮了重要作用，價值日益彰顯，但就總體而言，各地所為依舊呈現出較為零散、局部的狀況，我國公益慈善領域的知識生產仍處于初級發展階段。 慈善專業教育方面，作為國內首個本科層次的公益人才培養項目，2020年6月，北京師范大學珠海分校宣布不再開設教育學(公益慈善管理方向)輔修專業，亦不再接收學生修讀。消息一出，惋惜聲與質疑聲不絕于耳。一個曾經的話題被重新提起：公益慈善是否應在本科設立專業教育?或者換個角度，做公益慈善，有必要專門接受本科教育嗎?即使是在業內也是爭論不休，難于統一?！ 榛貞@一話題，進而探討公益慈善人才的發展路徑及培養方式，業已成立5周年的深圳大學公益創新專才班于2020年9月底組織開展了“本科層次公益創新創業人才培養模式研討會”，召集先行先試的10余所高校代表、公益機構專家學者共同研討高校推廣公益慈善專業教育的必要性等問題?！ 〗陙?，國內多所高校紛紛嘗試探索公益慈善本科教育問題?；诠餐恼J知，公益慈善行業與高校之間就慈善教育與人才培養也達成了更多合作。但在清華大學慈善研究院和明德公益研究中心發布的《中國公益慈善學歷教育發展報告》中顯示，目前在大陸地區，公益慈善教育并未作為獨立學科進行設立，作為專門研究方向的高校公益慈善教育項目數量也不超過15個。而這些項目目前仍處于教育模式的原型塑造階段，且面臨著資金來源、學科體系、行政管理等諸多方面的制約，存在著高度的不確定及不穩定性。 現實情況是，目前我國公益慈善領域尚未形成一個構造堅實的知識體系、邏輯體系與理論體系，而慈善公益專業人才的缺口依舊很大，與經濟社會及慈善公益事業的蓬勃發展形成了十分鮮明的反差。一個值得深思的課題 就本質而言，文化是一種記憶、一種標志，具有道路及路標的性質，以推動文明傳承與時代進步。慈善文化尤其如此，“鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶”等理念，早已成為一個群體在進行同族身份認證時的重要依據之一，成為中華民族繁衍生息的基礎性因素。同理心、同情心及慈善精神作為人類文明基因之一，會被首先得到認同，彼此加以珍藏并反復被激發出來。鄰里相扶、患難相恤，一方有難、八方支援，其撫慰、修復的不僅是軀體與家園，更是文化與心靈。因此，慈善文化對增強國家與民族凝聚力，筑造人類命運共同體具有重要意義?！ ≈腥A慈善理念自古有之，慈善思想自成一體。從儒家的“仁愛、民本、大同、義利”思想到道家的“勸善、無欲、不爭、好施”等理念，從墨家的“兼愛、貴義、互助、共濟”學說到佛教的“因緣、業報、修善、功德”等教義，凡此等等，燦若繁星。然而，圣賢先哲們的慈善思想卻因為社會實踐的匱乏，且僅囿于救濟賑災等實用功能，難以在推進社會治理中持續發揮作用，從而未能形成系統的慈善文化與慈善理論。 事實證明，任何一項成功、持久的事業，不僅要有豐富的實踐經驗累積，更要有堅實的思想理論體系。由實踐發展并檢驗理論，由理論證明并指導實踐。兩者是相輔相成、相得益彰的關系?！ ≡诿恳粐业奈幕蟾窬种?，慈善文化的地位和影響與其背后的經濟社會發展程度高度吻合。當經濟、政治實力愈強，社會給予的支持力度愈大，慈善文化便會成為占據優勢地位文化種類。實際上，塑造一國文化格局的主要因素，也在塑造該國慈善文化的格局與展開方式。因此，我們要建設社會主義文化強國，構筑起具有中國特色的慈善文化理論體系便顯得尤為必要，且勢在必行?！ 嬛袊壬莆幕碚擉w系的提出是一個關于未來的重大命題，即在世界慈善文化之林樹立起一支富于中國特色的慈善文化體系。其中既包含古代中國慈善思想瑰寶與善義實踐結晶，又能充分體現當代中國慈善文化發展成就，更為中國慈善走向未來鋪筑寬闊而堅實的橋梁。 如何在傳承與借鑒中創新，在深思與探尋中找到中國慈善的根與魂、特色與內涵、民族性與世界性，將是完善中國慈善文化理論構架的根本任務。而這一切都將以充沛的慈善專業理論及實踐人才培養作為基礎。慈善人才培養不能僅僅作為應景、應時或應需之舉，因為真正的教育從來不是一種權宜之計或市場之選，而是一種為文明所塑造并塑造著文明的歷史選擇。 一言以蔽之，構筑中國特色慈善文化理論體系固然需要廣大從業者，但更需要專業的思考者與建樹者。因此，慈善領域專業人才的培養不可或缺，至關重要。從這個意義上講，英賢慈善學院的創建是一個好的開始。即為首家，其意義或許只能在若干年后才能彰顯出來。 |
